Sobre denúncias e afetos : vivências negras e quilombolas no programa de pós-graduação em antropologia social da universidade de Brasília.

Abstract

Esta dissertação nasce de um corpo-território atravessado por águas salgadas e doces,entre as marés de Upaon-Açu e a vereda de Brazlândia. Contar a própria trajetória, aqui, não égesto íntimo apenas, mas ato epistemológico capaz de deslocar o centro da produção deconhecimento. A pesquisa se inscreve na confluência entre escrevivência e análiseinstitucional, respondendo à pergunta que me acompanha desde a graduação: o que mais umadiscente negra tem a dizer e que diferença essa fala pode fazer para a Antropologia? Partindoda hipótese de que vivências pessoais, quando lidas como saberes, revelam lacunas estruturaise sementes de transformação invisíveis às estatísticas, combino denúncia e celebração.Denuncio as continuidades racistas nas práticas e currículos do Programa de Pós-Graduaçãoem Antropologia Social da Universidade de Brasília e, simultaneamente, celebro a presençaquilombola nas trajetórias e ensinamentos de Rosiene Kalunga e Sirlene Desapocada, queproduzem modos concretos de acolhimento, resistência e formação de novas antropologias. Oproblema central é o da permanência epistêmica e subjetiva de pessoas negras e quilombolasem um programa que, embora tenha aberto portas, mantém padrões monoepistêmicos epráticas hostis. Em vez de crítica apenas retórica, investigo como essas práticas semanifestam nas ementas, escolhas bibliográficas, rotinas pedagógicas e relaçõesinstitucionais, e como, na contramão delas, surgem estratégias de aquilombamento. Ajustificativa é dupla: contribuir para debates sobre descolonização curricular e pluralidadeepistêmica, aplicando empiricamente o instrumento Epistemômetro para diagnosticarmonocentralidades; e nomear/documentar práticas de exclusão frequentemente naturalizadas,visibilizando formas de cuidado e produção de conhecimento que a academia tenta apagar.Metodologicamente, assumo a escrita autobiográfica como método (escrevivência), valorizo aescutavivência como prática quilombola e combino autoetnografia, observação participante,entrevistas e análise documental de ementas e bibliografias. O Epistemômetro organiza dadospor procedência, idioma, gênero, autorias negras e indígenas e temas centrais, articulandoanálise quantitativa e qualitativa. As relações com Rosiene Kalunga e Sirlene Desapocada nãosão estudos de caso, mas coautorias epistemológicas que orientam escolhas metodológicas eéticas. A denúncia se ancora em evidências documentais e testemunhos, visandotransformação e não revanche. Os objetivos são: analisar como estruturas curriculares epráticas institucionais reproduzem padrões eurocêntricos que dificultam a permanência e oreconhecimento de saberes negros/quilombolas; mapear estratégias de acolhimento,resistência e formação produzidas por mulheres quilombolas; e propor encaminhamentos para

uma antropologia pluriepistêmica. A dissertação organiza-se em quatro capítulos: trajetória eformação subjetiva; memória quilombola e práticas de cuidado; diagnóstico do PPGAS viaEpistemômetro; e propostas de reexistência epistemológica e institucional. Ao costurardenúncia, análise e afeto, defendo que a Antropologia só se tornará plural quando confluircom saberes nascidos também nas cozinhas, rezas, rodas e travessias. Para além de um textoacadêmico, este trabalho é testemunho, diagnóstico e proposta, nomeia violências e celebrapossibilidades para que outros possam, como eu, existir e formar-se como antropólogos,antropólogas e antropologues de mundos possíveis e já existentes.