O centro de pesquisa indígena e o projeto jaburu a partir das relações entre movimentos indígenas, ambientalismos e indigenismos

Abstract

Analiso na tese algumas redes que se estruturaram na virada dos anos 1980 e 1990 quearticularam lideranças indígenas, cientistas, ambientalistas, instituições de pesquisa, sonhos,animais e biomas em torno de “projetos de fauna e flora” voltados ao reflorestamento e aomanejo de fauna cinegética (de caça). Analiso a experiência de formação de estudantesindígenas em Direito por meio de um convênio entre a União das Nações Indígenas (UNI) e aUniversidade Católica de Goiás (UCG), que estabeleceu a reserva de cinco vagas especiais paraestudantes que se tornariam os primeiros advogados indígenas do Brasil. Analiso também aexperiência de formação de uma primeira turma do curso de extensão em Biologia Aplicada, apartir do mesmo convênio estabelecido entre a UNI e a UCG, junto a instituições de pesquisacomo a Embrapa, a Fundação Zoobotânica e a ESALQ-USP, que ocorreu por meio de cincovagas exclusivas para indígenas associados à UNI. Tendo como eixos empíricos o Centro dePesquisa Indígena (CPI), sediado em Goiânia (GO), e o Projeto Jaburu, desenvolvido na TerraIndígena Xavante de Pimentel Barbosa (MT), descrevo as associações que ocorreram a partirde segmentos do movimento indígena, do ambientalismo e do indigenismo, no contexto daredemocratização do país. O trabalho parte do sonho do pajé Sibupá Xavante, narrado pelosmembros de algumas facções A’uwê Uptabi (povo de verdade / Xavante) como origem míticadessas iniciativas, para compreender como cosmologias indígenas incidiram sobre projetos deconservação e formação técnica mediados por agentes não indígenas, representantes dasciências naturais e do Direito. O objetivo principal foi compreender de que forma modosdistintos de autoridade, deliberação coletiva e de percepção do “social” interagiram naformação de uma arena socioambiental, indigenista e indígena inovadora, situada na interseçãoentre conhecimento científico e conhecimento indígena, com ênfase na história Xavante derecusa do modo de vida “nacional” baseado na agricultura, seja familiar ou industrial. A históriade relações entre o povo Xavante e a sociedade nacional remonta à, pelo menos, o século XVIII,e diversas tentativas de transformar as famílias e as comunidades desse povo de caçadores ecolhedoras em agricultores ocorreram ao longo dos séculos, seja como lavradores sertanejos,seja como produtores vinculados ao agronegócio mecanizado. Nesse sentido, descrevo asformas como a agricultura foi mobilizada como vetor de assimilação sociocultural desde oinício da colonização portuguesa até a ditadura militar do século XX. A pesquisa se baseia ementrevistas junto a pesquisadores indígenas, professores universitários e ambientalistas, visitas ao território Xavante de Pimentel Barbosa e a arquivos pessoais e institucionais. Aponto para a

controvérsia que emerge de percepções divergentes entre os atores, que vão desdecaracterizações da iniciativa como projetos que “não deram certo” até avaliações de que tudocorreu plenamente bem, com resultados exitosos e memoráveis. Demonstro que pontos departida divergentes resultaram em efeitos distintos, que se desdobraram ao longo de muitosanos - na verdade, quase quatro décadas. O CPI e o Projeto Jaburu constituíram experiênciasprecursoras de cooperação intercultural em um momento de consolidação dos direitosoriginários no país, nas quais o conhecimento científico foi mobilizado como ferramenta defortalecimento territorial e político por diferentes povos indígenas agrupados pela UNI, peloNúcleo de Cultura Indígena (NCI) e pelo Núcleo de Direitos Indígenas (NDI). Enfatizo que asconcepções Xavante sobre a relação entre humanos e não humanos orientaram, em grandemedida, a formulação das ações de manejo da fauna cinegética, contrariando a suposição de um“erro nativo” a ser corrigido pela Ciência. Demonstro que o diálogo entre cosmologias epráticas científicas produziu efeitos interessantes, ainda que tenham frustrado os objetivosespecíficos dos técnicos contratados, tanto na formação de lideranças indígenas quanto naconsolidação de políticas públicas voltadas à conservação ambiental e aos direitos territoriais.Concluo que as experiências analisadas anteciparam debates contemporâneos sobre oAntropoceno e a necessidade de integrar o conhecimento dos povos indígenas na construção daresposta à emergência climática, às catástrofes ambientais, ao Antropoceno e aoPlantationoceno. Descrevo essas iniciativas não como episódios isolados, mas comoexperimentações cosmopolíticas em um momento da história planetária bastante propenso àinterconexão entre historicidades até então consideradas de maneira paralela, sem conexãoevidente.