From the ladder to drunkenness : the dialectical tension between theoretical ascent and embodied eros in Plato’s Symposium

Abstract

Esta tese sustenta que o Banquete não deve ser lido meramente como a exposição de uma teoria sistemática de eros, isto é, como um tratado ordenado e progressivo sobre o amor que culminaria na contemplação do belo em si, mas como uma encenação filosófica do próprio desejo. O diálogo não formula uma doutrina fechada, mas dramatiza o movimento de eros por meio de camadas narrativas, deslocamentos temporais, alternância de oradores e espaços, e um constante entrelaçamento entre corpo e palavra. A interpretação central propõe que o Banquete constitui um exercício filosófico moldado pela própria estrutura do desejo – relacional, dinâmico e instável. O diálogo codifica em sua forma uma instabilidade fundamental, dramatizando a tensão entre o desejo humano e a impossibilidade de possuir definitivamente o objeto amado. A tese propõe, nesse contexto, uma leitura da relação entre Sócrates, Diotima e Alcibíades – tanto em seus discursos quanto em sua configuração dramática – a partir de chaves interpretativas extraídas do prólogo. É nele que se estabelecem as coordenadas que orientam a leitura proposta nos demais capítulos. Para revelar essa estrutura, a tese distingue entre movimentos teóricos – o desenvolvimento conceitual e argumentativo – e movimentos dramáticos – as dimensões espaciais, corporais e performativas do texto, como a movimentação das personagens, a embriaguez e os gestos. A coesão do Banquete emerge do atrito dialético entre essas duas dimensões, cuja tensão constitui a própria forma do pensamento platônico. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa inspira-se na chamada “Terceira Via” nos Estudos Platônicos, que busca integrar argumentos contrastantes e ressaltar a unidade entre forma e conteúdo nos diálogos de Platão. Essa abordagem entende a dialética platônica como prática reflexiva e não apenas teórica: o conhecimento é inseparável do método e se manifesta também em formas não proposicionais de saber. A tese argumenta que o Banquete é um convite à prática filosófica fundada na repetição, na memória e no deslocamento narrativo. A primeira frase, em que o narrador se declara “não despreparado” (ouk ameletetos) (172a), introduz o conceito de melete (prática ou exercício). Este conceito, no contexto do discurso de Diotima, é caracterizado como a exposição repetida a um conhecimento que inevitavelmente nos escapa (208a). O ‘Capítulo 1’ analisa o prólogo (172a-178a) e o apresenta como o eixo de enquadramento da investigação. Argumenta que a abertura do diálogo estabelece, de modo performativo, o vocabulário e a estrutura da melete: o exercício filosófico como repetição, rememoração e reinterpretação. O capítulo mostra como interrupções, mediações e deslocamentos, sejam narrativos, temporais ou corporais, constituem o próprio espaço da filosofia. A disposição dos corpos, as pausas do relato, a passagem de uma voz a outra e a alternância entre sobriedade e embriaguez instauram o ritmo dialético do Banquete, antecipando a fricção entre ordem e disrupção que estrutura o todo. O ‘Capítulo 2’ centra-se no discurso de Sócrates e Diotima, tradicionalmente tomado como o núcleo teórico do diálogo. A tese propõe, contudo, que essa seção expressa também tensão entre teoria e drama, na qual a busca pela verdade filosófica é inseparável da forma de sua encenação. O capítulo explora como o relato de Sócrates sobre sua iniciação nos assuntos do amor desestabiliza a ideia de um percurso ascendente linear: a scala amoris é lida como um itinerário iniciático e existencial, no qual cada etapa exige exposição e perda. Diotima, como sacerdotisa, introduz ressonâncias religiosas e performativas – evocando a lógica da iniciação e da epopteia – e redefine eros como metaxy, força intermediária e sempre em movimento. A experiência da visão súbita (exhaiphnes) do belo não é transcendência pura, mas momento de revelação da condição humana, em que o saber se mostra profundamente frágil e parcial. O ‘Capítulo 3’ examina a entrada de Alcibíades e a reviravolta dramática que ela produz. Sua irrupção embriagada desloca o foco do diálogo para a dimensão prática e turbulenta do desejo, retomando a experiência erótica no campo das relações humanas e políticas. Alcibíades não devolve o eros à humanidade – pois ele nunca a abandonara –, mas o reinscreve no contexto concreto da polis, onde o desejo se confunde com ambição, rivalidade e exposição pública. Sua philotimia leva à hybris, e sua tentativa de posse de Sócrates revela a corrupção do desejo quando submetido às lógicas de prestígio e poder. O capítulo mostra como essa inversão trágica evidencia a fragilidade da melete diante das forças e contingências da vida prática e como a justaposição entre Sócrates e Alcibíades funciona como apologia de Sócrates, mas também da filosofia enquanto prática precária e relacional. A tese conclui que o Banquete encena a própria estrutura do desejo e que a filosofia nele representada é uma prática contínua, marcada pela instabilidade e pela limitação humana. Ao escolher a forma dramática, Platão transforma o diálogo em exercício: filosofar é sustentar o movimento, aceitar a fragilidade e buscar a virtude na tensão entre o desejo ilimitado e a limitação humana. O amor à sabedoria surge, assim, não como um estado de posse, mas como um ensaio incessante de exposição, repetição e renovação. Nessa perspectiva, o Banquete articula também uma dimensão ética e política da filosofia: a de uma prática que se realiza no espaço compartilhado da cidade e que enfrenta, sem ilusões de pureza, as contradições da vida comum.